中国家族血脉记忆
                                       ——大型系列报道之十二●家书篇

                         2012年11月17日   辽宁日报T07版、T08版   孔爱群

    在古代家族的血脉传承中，除了家训作为家庭教育的主流模式外，还有一种载体颇为流行，也颇受古人欢迎，这就是“家书”。
    通常来讲，家书是指家人之间来往的书信。迄今发现的我国古代最早的两封家书是战国末期的木简。从汉代开始，随着文学的发展和纸张的出现，家书应用更加广泛，内容更加丰富，留下了不少千古传颂的名篇佳作。千百年来，家书承载着中华民族生生不息的血缘文化，维系着家族的亲情，也真实地记录了时代的变迁。辽宁大学文学院教授毕宝魁说，古代的家书同时含有家训的意味，有时候二者更可以直接画上等号，家书在家长里短中孕育着真知良言，有人称它是“最温柔的艺术”，亲切、细腻而又具温情。所以，前人很注重搜集家书，是为了给后人以教化。
    “江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。 ”这是一首思乡诗，出自明代诗人袁凯的《京师得家书》。可见，一封家书，就是一份思念、一份亲情、一份慰藉。不论是今人还是古人，萦绕在家书中的百般情怀、千缕情思都是一样。游子像风筝，家书则是一根长长的线，纸短情长。透过家书，不仅可以看到历史“原生态”，领略到书信作者的胸怀抱负、情操气节，更可以了解他们的雅致品格、兴趣爱好。

家长里短中孕育真知良言

【流传2235年的家书故事】
     公元前223年，距离秦始皇最终统一中国还有两年，这一年也是秦军大将王翦率60万大军灭楚的一年。
    “黑夫”和“惊”作为秦兵，参加了对郢陈的围攻，战事激烈而长久。在战争间隙，从军出征的士卒“黑夫”和“惊”兄弟俩分别给家里的哥哥“中”写了家书：“二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问中，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也。前日黑夫与惊别，今复会矣。黑夫寄益就书曰：遗黑夫钱，母操夏衣来。今书即到，母视安陆丝布贱，可以为禅裙襦者，母必为之，令与钱偕来。其丝布贵，徒操钱来，黑夫自以布此……”
   “黑夫”在信中首先问候大哥，再问候母亲。他在信中说，不久前在前线与同样从军的哥哥“惊”相会，两人都安然无恙，请家人放心。然后，“黑夫”请求送些零用钱来，也请母亲在家乡买些丝布，做成夏衣，与钱一道送来。 “黑夫”是精打细算的人，他在信上说，如果家乡的丝布太贵的话，就只送钱来，自己在当地买丝布做夏衣。并在信的末尾问候家中的其他亲人，也代从军的哥哥“惊”问候家人，礼节周全。第二封“惊”的家书也是说自己缺衣少钱，希望家里能够火速寄衣寄钱。 “惊”大概结婚不久，一个女儿年纪也小，他对妻女牵肠挂肚。他问候妻子，请妻子一定要孝顺父母，赡养老人。他最放心不下年幼的女儿，特意嘱咐哥哥，定要多加管教。
    这两封家书于1975年12月在湖北省云梦县城关西郊睡虎地4号墓出土，是战国末期时的木简，两个木简的两面均有墨书秦隶，是我国目前发现的两封家信实物。据专家考证，这两封家书写于秦始皇二十四年，即公元前223年。是迄今为止发现的我国古代最早的两封家书。

【最早的书信有公文性质】
     方寸家书，绵延至今，已有2000多年的历史。家书通常是指家人之间来往的书信，古人称书信为尺牍、尺素、书札、书牍、简札等。据抢救民间家书项目组委会副主任、信札收藏家徐庆全先生介绍，大概在文字产生以后，家书就出现了。
     集美大学师范学院中文系教授王人恩认为，“家书”一词最早见于西汉，但它不是指书信，而是指家藏之书，作为书信意义上的“家书”一词，最早见于三国。作为古代尺牍的一个组成部分，家书的发生发展源远流长，经历了一个由低级向高级发展的历史过程，每一个发展阶段都有名篇问世，可以说是美不胜收。
    春秋时代，列国之间外交往来频繁，聘问礼节繁多，借以传达信息、交流思想的书牍应运而生。《左传》记载，文公十七年有《郑子家与赵宣子书》、成公七年有《巫臣遗子反书》、襄公二十四年有《子产与范宣子书》等，可以看作是我国最早的书信，但这些书信，更多地带有公文的性质，与战国以后产生的私人之间传递信息、交流思想的书信不同，更不是我们所指的内亲外戚之间往来的家书。而且，在春秋战国时代，受竹简、木牍、缣帛等书写材料的限制，家书并未普及。王人恩认为，现存的年代最早的家书，产生于战国末、秦代初。秦国兄弟俩的两封家信已具备家书的核心要素，在古代家书发展史上占有重要的地位。

【汉代开始家书名篇不断】
    到了汉代，随着文学的发展和纸、简、绢、帛等书信材料的出现，家书的应用变得更加广泛，内容也更加丰富。文人学者对写信非常重视，将其视为创作活动的一个组成部分。所以，这一时期的家书异彩纷呈，留下了不少千古传颂的名篇佳作。
    汉高祖刘邦在《手敕太子文》中深悔早年轻薄文人之举，强调为学的重要性。西汉史学家司马谈的《命子迁》告知司马迁要继承父志，完成《史记》的写作。从某种意义上说，如果没有司马谈的 《命子迁》，就没有司马迁的 《史记》。“可见家书的作用是何等重要。”王人恩对记者强调说。东方朔的《诫子》重在告诫儿子容身避害，刘向的《诫子歆书》重在提醒儿子福祸的道理，这两封    家书说明，汉代家书内容得到拓展，已经成为人们教子的重要手段之一。   
     王人恩说，到了魏晋南北朝时期，书信体文学得到长足发展，家书格外受到重视。曹操有著名的《戒子植》，言短而意丰；孙权有《让孙皎书》，其中“人谁无过，贵其能改”已成名言；诸葛亮在戎马倥偬之余，写有《诫子书》两封，其《诫外甥书》尤为脍炙人口；姜维的《报母书》、王祥的《诫子 孙遗令》、陶渊明的《与子俨等疏》、骆宾王的《与情亲书》，都堪 称家书的优秀之作。
    王人恩认为，唐代家书展略显不够，宋代家书有所展。像范仲淹的《与中舍书》，这封家书是写给当时任太子中舍的三哥范仲温的，信写得入情入理，言疾病生死出以豁达的态度，具有深刻的人生启迪。欧阳修的《与十二侄》以亲切关怀的口吻教导侄子要尽忠报国，廉洁奉公，不能遇事躲避，在国家危难之时要能够“临难死节”，读来催人振奋。司马光的《训俭示康》更是流传很广的名篇。

【明代前家书多托人捎带】
    在明代以前，私人之间的通信基本上都靠私人传递。有这样一则典故叫“误付洪乔”，说的是晋朝豫章太守殷羡，字洪乔，在离任时，很多人委托他捎带书信回家乡，因那时还没有邮局，只有托人捎带。他很客气地接收了100多封信，可到了石头渚就将信全部扔进河水里，使其“沉者自沉，浮者自浮”。
    从这则典故中，我们便可看出古人通信的难度。寄信不容易，收信自然也是几年才能遇到的事了。“东望山阴何处是？往来一万三千里。写得家书空满纸！流清泪，书回已是明年事。”陆游的这首词再次印证了古代家书的珍贵。
    古人很看重家书，《古诗十九首》中有“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。”从中可以看出，古人对书信的珍视程度。在交通不便、万山阻隔之时，家书对古人是何等的重要。“烽火连三月，家书抵万金”，更是这种状况的真实写照。
    在中国历史上，尽管官邮出现很早，可是私邮却落后很多，民间通信极不方便。根据甲骨文的记载，早在商代就有速报军情的传递活动。但是对于普通老百姓来说，在明代以前多托人捎带家书，直到明代永乐年间，才开始出现专门办理民间信件传递的民信局。第一家民信局就出现于当时商业最发达的浙江宁波，后来逐渐出现在沿海各通商口岸和内地各商业城市。

【在清代家书发展到高峰】
    至清代同治、咸丰、光绪年间，全国大小民信局达数千家，机构遍布国内及海外华侨聚居区，形成内地信局、轮船信局和专门为南洋侨民服务的侨批局交织的民间通信网。清末，新式邮局出现，家书开始通过邮政寄递。
    明清两代是古代家书发展的高峰时期，许多文人学士的文集中都收录家书。李贽、汤显祖、顾炎武、孔尚任等均有精彩家书传世。王人恩说，在清代，郑板桥、纪晓岚、林则徐、左宗棠、张之洞、曾国藩、李鸿章等人的家书流传甚广，影响也很大。
    在清代，最为有名的莫过于曾国藩的家书。曾国藩在写给儿子纪泽、纪鸿以及诸弟的家书中，涉及内容极为广泛。小至人际琐事，如交友和旅游的内容；大到进德修业、经邦纬国之道的阐述，如用人、修身、学习、理财等内容。 1856年，他还在信中具体指导儿子该如何读《汉书》。
    到了近现代，流传下来的家书就更多了。我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的《傅雷家书》曾先后再版5次，重印19次，累计发行超过100万册。 1990年，中央文献出版社和三联书店曾联合出版《老一代革命家家书选》，收录了19位老一代革命家的家书。这些家书写得真切，具有鲜明的个性特色，生动地表现出写信人的见识、性格、爱好和文风。

【古人通过家书告诫后人】
    中国人民大学家书文化研究中心负责人张丁认为，家书具有私密性，家书是亲人间的沟通与交流，写信时并不想也不知道此信以后会公开，因此最能反映写信人的思念、喜悦、忧伤和期盼。再有家书具有真实性，正因为家书属于亲人之间的私密性文字，所以无须顾忌，更不必做作，讲的都是真话真事。
    许多优秀的名人家书，不仅体现了写信人的胸怀抱负、情操气节、人格情趣，而且充满了对亲人的谆谆教诲和殷切的期望。他们通过家书，把自己阅尽人世沧桑、历经岁月风雨的正反经验，告诫晚辈，激励亲人，把家书变成了言传身教的家训。
    西汉刘向在写给儿子刘歆的 《诫子歆书》中，告诫他“受福则骄奢，骄奢则祸至”，把福因祸生、祸藏于福、福祸相倚的道理讲得透彻明白。诸葛亮《诫子书》和晚清名将曾国藩的家书，既讲为官、从学、处世、交友之道，又倡导谦让、孝悌、节俭、睦邻等中华美德。曾国藩在家书中说：“掘井多而无泉可饮，不专之咎也，万不可以兼营并鹜”，告诫子弟，做事不要浅尝辄止，一定要专心致志。他虽然在政治舞台上叱咤风云，却深谙“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”的道理，其留下的家书，论文论学，修身修德，或长或短，情真意切，极为感人。
    辽宁大学文学院教授毕宝魁说，古代的家书同时含有家训的意味，有时候二者更可以直接画上等号，家书在家长里短中孕育着真知良言，有人称它是“最温柔的艺术”，亲切、细腻而又具温情。所以，前人很注重搜集家书，是为了给后人以教化。 
 

家书构成独特的血缘文化

    “勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这是公元223年刘备临终前嘱托儿子刘禅的家信中的一句话。如今经过千古流传，这句话已经成为公认的处世治家良言。
    同样在三国时期，另一个有关家书的故事流传至今。这就是蜀汉大将姜维的《报母书》。当时，魏国人逼姜母写信劝其归魏。姜母无奈，用心良苦，于书信中自托有病，求姜维从蜀中寄些中药“当归”回来。姜维见信，已明白信中的言外之意，不是求药“当归”，而是求人“当归”。于是修书一封曰：“良田百顷，不在一亩；但有远志，不在当归也。 ”意思是说，家多良田，不缺一亩半亩，足够衣食之用；儿在蜀中自有远志，没有当归可寄。含蓄地挫败了魏人的胁迫阴谋，母亲知道了姜维的远大志向，便不再挂念。
    从这些有关家书的故事中，我们可以看出，古代往来于亲人间的家书、家信，不仅是彰显亲情的有效载体，而且也形成了融世间百态、家族亲情、道德传承于一体的独特的血缘文化。

【家书是血缘文化的体现】
    历代名人志士或居庙堂之高，或处江湖之远，或戎马倥偬，或客居羁旅，但他们都希望留给子孙一部 “修齐治平”的真经。他们阅尽沧桑、洞悉世态。因此，他们在写家书时，都秉之以诚，发之以情，饱含殷切的期望。而且，这些家书内容丰富，谈时事，论学问，述起居，说交游，教子弟，告诫劝勉尽显真情。
    宋代文学家苏轼的《与侄千之书》，连标点在内只有共87个字，但寥寥几语却饱含着深刻的人生哲理。他在这封家书中，告诫侄子要多读历史典籍，以史为鉴，勤学自爱。同样，南宋理学大师朱熹也在《训子从学帖》的家书中，要求儿子朱受之：凡事谦恭，不得尚气凌人。他说：“对年长一倍之朋友，要持长辈礼。十年以长，兄事之。年少于己，而事业贤于己者，厚而敬之。”明末清初文学家蒲松龄在《与诸侄书》的家书中，也曾有一段专门讲写文章的道理。
    集美大学师范学院中文系教授王人恩说，历史上很多名人都有家书，折射出不同家庭浓浓的亲情，是传统优秀文化的组成部分。中国著名的家书，包括古代的孔融家书、陶渊明家书，近代的纪晓岚、郑板桥、林则徐、曾国藩等清十大名人家书，以及近现代的鲁迅两地书、胡适家书、闻一多家书、傅雷家书等等，连绵数千年，而且在生生不息的家族传承中，形成了融世态、亲情、个性于一体的独特文化现象——血缘文化。

【家书有强大的教化功能】
    “烽火连三月”的时代，家书有“抵万金”的功效。在平时，家书则往往是家教的一种，辽宁大学文学院教授毕宝魁说，家书具有重要的教化功能，长辈通过家书，把道德修养、人格风范、治家守业等知识和道理传授给子孙，相对于严谨的家训来说更有说服力和亲和力，是中国家族血脉相传的亲情记忆。
    据《后汉书•马援传》记载，东汉名将马援就写过《诫子书》，告诫他的儿子“画虎不成反类狗”、“刻鹊不成尚类鹜”，一定要好好学习做人。晚清名臣曾国藩因其“教子之道”，曾家代代有人才，子辈有外交家曾纪泽和数学家曾纪鸿，孙辈有诗学家曾广钧，曾孙辈则有教育家曾宝荪。而一个明显的特点就是，曾国藩有大量的家书遗留给子孙，后人们在这些家书中汲取了丰富的营养。可见，一个著名家族的兴盛绵延，不能不说有家书的惠泽贯穿其中。长期以来，曾国藩家书还被许多当代年轻人视为励志佳作。
    近代史上的著名人物梁启超，也留下了大量的家书，总计约在2000封以上，占其著作总量的1/10还多。他不仅通过书信传递对孩子们的情谊，而且在家书中还注重他们的知识训练，和他们平等地讨论国家大事、人生哲学，使9个子女个个都成才，其中有3个人先后成为了中国科学院院士，即梁思成（建筑学家）、梁思永（考古学家）、梁思礼（中国著名火箭控制专家）。

【郑板桥家书中托弟治家】
    中华民族是一个重文化的民族，在 “齐家”方面非常强调思想文化内蕴，并因此繁衍了丰富的“齐家”文化，其中形形色色的家书占据十分重要的地位。在这个方面，清代著名书画家郑板桥的家书比较有代表性。
    郑板桥在外客居或做官时，堂弟郑墨在兴化老家主持家计，弟兄俩常常互通家信，除了家长里短的内容外，多数是在纵淡人生、讨论学问。于是，在后来就有了著名的《郑板桥家书》。
    郑墨，字五桥，是郑板桥叔父的独生子。郑板桥没有同胞兄弟，只有这个堂弟，他们常一块玩耍，因此感情很深。雍正十一年初，郑墨的父亲因病死亡。不久，郑板桥旅居海陵，准备第二年入京考试的功课，这时他作有《怀舍弟墨》一诗。诗中说，“离家一两月，念尔不能忘。”在诗中，他担心堂弟年幼，经不住磨难而加以慰勉。全诗字里行间充满了郑板桥对郑墨的挚爱之情：“我无亲兄弟，同堂仅二人。上推父与叔，岂不同一身？”两人的手足深情，从以后的大量事实中可以看到。郑墨是一位憨厚勤谨的读书人，郑板桥对他寄以兴家的厚望：“老兄似有才，苦不受绳尺；贤弟才似短，循循受谦益……起家望贤弟，老兄太浮夸。”郑板桥看出小弟同自己不是一类之才，便不以仕途经济文学艺术相劝进，而是以治家的重任相托。日后，当郑板桥赴任山东时，郑墨只手撑家，包括卜宅、买地、侍嫂、教侄等事务在内，事无巨细，勉力操持，既表现出郑墨的治家之才，同时也表现出全力支持堂兄郑板桥全力发展事业的自我牺牲精神。

【让道德教育更有实践性】
     在古代，家书起着重要的教育作用，因此许多家书中都蕴含着传统道德的力量。中国人民大学家书文化研究中心负责人张丁认为，古代的道德教育一方面依靠教授《三字经》、《弟子规》等蒙学经典，另一方面就要依靠家书、家训来实现。从刘邦的《手敕太子文》到文天祥的《狱中家书》，再到近现代的《傅雷家书》，它们无一不具教化感召作用。在张丁看来，相比学校教育，家书中的道德教育更具实践性，可以教会孩子怎样去贯彻实施那些抽象的道德理念。
    傅雷在给儿子傅聪的信里说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术、讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。 ”傅雷这封家书所表态的，是想让儿子知道要用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。
    傅雷家书主要讲的就是如何教育孩子，但它不是普通的家书，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血地培养两个孩子，而且他们都成为了人才：傅聪，著名钢琴大师；傅敏，英语特级教师。

【家书能留住亲情和历史】
    延续了千百年的家书文化，是中华民族凝聚力和亲和力的体现。
    随着电话、手机、互联网的普及，通信方式的多样化使传统家书逐渐淡出了人们的视线。王人恩说，家书本身所具有的私密性和现代通信方式的变革，使传统家书正逐渐淡出人们的视野。家书这一传承千年的优秀民间文化遗产，也面临着悄然消亡的命运。但民间家书仍然体现着中国文化的精华和中华民族的美德。张丁认为，家书包涵着中国传统文化的精华，可以说是一个反映民意和民间思想的宝库。民间家书保存了大量的历史资料，许多作者都是那个时代重大事件的见证者、亲历者，他们的视角往往是一般的史书中所看不到的。张丁说，民间家书就是民间书写的历史。张丁认为，家书记叙着真情实感，比其他史料的可信度高，因而更是可靠的史料。而且，家书是亲情文化的物质载体，是一封封带着体温的文字，这样的史料更有说服力和感染力。
    研究中国近现代史的沈阳工业大学副教授王建辉也认为，纵观古今史实，充分证明了家书所具有的重要价值。众所周知，留传的历史多为官方或代表官方观点撰写的，其中既有忽略遗漏，更有刻意回避淡化，即使史实无误，也有不少细节含糊不清。因此，考察某些关系人或名人的家书，往往能起到验证史实、排除误判和厘清细节的作用。中央电视台的“百家讲坛”中，在介绍清代皇帝诸多迷案时，就引用了不少纪晓岚的家书来做旁证。

◆古人智慧

【家书里的真情最能打动人心】
    “家书通过文字的真情流露，最能表达出写信人的信仰、追求、价值与观念，从而充分显示其个性。这些特点，赋予了家书文化在传承传统文化中独特的不可替代的地位。 ”中国人民大学家书文化研究中心负责人张丁说。不仅如此，家书还能封存历史的原生态，让历史显得最真实生动。正因为如此，古人流传至今的家书更具有收藏价值。

【家书是真情的流露】
    记者在采访中感觉到，家书的教益固然让人称颂和受益，其蕴含的真情却也一样打动人心。
    比如，东汉女诗人徐淑，与丈夫秦嘉十分恩爱，两人写下了众多家书。秦嘉到洛阳出差，徐淑因为病魔缠身，未能成行。临走时秦嘉给她写了一封信，她便写了一封《答夫秦嘉书》，说“自初承问，心愿东还，迫疾惟宜抱叹而已。”接着，秦嘉又给她写了一封信，并赠她明镜、宝钗、素琴，以表示情意。徐淑睹物思人，情意无限，立即回了一封信，即《报秦嘉书》，说：“镜有文彩之丽，钗有殊异之观，芳香既珍，素琴亦好。惠异物于鄙陋，割所珍以相赐，非丰厚之恩，孰肯若斯？”并说，你不在家，我还用得着照镜戴钗？还用得着弹琴焚香？女为悦己者容，悦己者不在，我“容”给谁看呢？纸墨之间，蕴含了浓浓的相思之情。秦嘉到洛阳后，被留下来当了黄门郎，不久病死于任上。徐淑闻讯悲痛欲绝，誓言忠贞不渝。可谁知她的兄弟却强迫她改嫁，她为了抗争，“毁形不嫁，哀恸伤生”，还写了封《为誓书与兄弟》，义正辞严地拒绝了，不久便因悲伤过度而亡。
    黄花岗七十二烈士之一的林觉民，写给爱妻意映的绝笔书，读来同样令人动容。 “意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。 ”

【家书文学价值很高】
    正因为说真话讲真事，家书处处流露着真情实感，因而其文学价值也很高。
    “洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 ”唐代诗人张籍的这首《秋思》，说的是作客他乡，见秋风而思故里，托便人捎信，临走时生怕遗漏了什么，又连忙打开看了几遍。
    集美大学师范学院中文系教授王人恩认为，唐诗宋词把大量的诗词歌赋写在家书里。安史之乱时，诗人杜甫只身从长安城金光门逃出，直奔凤翔，写下了一首五言律诗 《春望》，一句“烽火连三月，家书抵万金”，成为千古绝唱。而张籍的“欲作家书意万重”也成为名言，这首诗寄深沉于浅淡，乍看起来，寥寥数语，细细吟味，却有无穷意味。
    诸葛亮的《诫子书》语重心长地谈到自己的人生体验。这封家书，谙世态，显真情，语见哲理，文显华彩，具有很高的文学欣赏价值，“哲人隽语，千载流传”。还有陶渊明的《与子俨等书》，骆宾王的《与情亲书》，苏轼的《与侄千之书》等，这些名人家书都算得上是文学佳作。林觉民的《与妻书》，全文语言委婉曲折又不乏闲情逸致，文辞优美。傅雷家书，因富有文学品位，又寓教于文，许多人都把它当作文学作品来欣赏。

【名人信札已成文物】
    古往今来，信札就是文人收藏的重要品种。张丁告诉记者，其中多数都是情真意切的家书。家书目前已经引起收藏人士的广泛关注，无论是在拍卖会上，还是在旧货市场上，它已经成为收藏的一个重要品种，市场价位较高。清代名人的一通家书，能卖到数万元。
    决定一封家书市场价格的因素包括写信人的社会地位、存世量、品相优劣、用纸的品种以及内容有无史料价值，此外，还有书写工具。如果家书是在书法艺术上可圈可点的佳作，那么价位通常也会较高。不过就家书收藏来讲，其文化意义要远远大于市场意义。张丁认为，一封家书所蕴涵的真情实感是用金钱无法衡量的，一些烈士的家书，比如江姐写给其亲人的家书甚至已经成为珍贵的文物。
    家书的文化价值体现在，作为中华民族民间优秀文化的组成部分，家书集文学、史学、美学、书法、礼仪、邮政、包装、纸张等文化元素于一体。此外，家书还在展示书法、充实档案、珍品收藏、信封集邮、延续家谱、乃至协助侦破案件等等很多方面都有利用的价值。